阿尤·克萊默是國際知名文化經(jīng)濟學家，曾任國際文化經(jīng)濟學協(xié)會主席，以文化實踐價值論與定性分析方法論著稱，其所著《與世界著名經(jīng)濟學家對話》已有中文版本并為經(jīng)濟學界所知。早年間由于研究文化價值問題，本人就接觸過其文化實踐價值論觀念以及定性分析方法論，不過由于忙于消化文化經(jīng)濟學的正統(tǒng)知識，對于這些多少有些“異類”的想法并不太在意。
即便如此，克萊默的觀念與方法還是給我留下深刻的印象，特別是最近由于梳理文化經(jīng)濟學學術(shù)史的原因，更加意識到經(jīng)濟學的理性主義與計量原則其實與價值的本質(zhì)漸行漸遠。眾所周知，傳統(tǒng)經(jīng)濟學基于理性人的假設，常常忽略對使用價值及其實現(xiàn)行為的研究，其經(jīng)典的解讀來自馬歇爾，“經(jīng)濟學是一門研究財富的科學，但另一方面，由于它研究人類在社會中的活動，所以也屬于社會科學的一部分，而這一部分則是在研究人類為了滿足欲望而所做的種種努力。這種努力和欲望能用財富或它的一般代表物——貨幣作為衡量的標尺”。
如果使用價值是價值的本質(zhì)所在的話，那么正統(tǒng)基于理性假設的經(jīng)濟學理論似乎就失語了，而克萊默所奉行的實踐價值思想便有了用武之地。換言之，克萊默的實踐價值論為使用價值的說明提供了良好的理論基礎與解讀方式。為了說明其實踐價值論方法，作者先從自己熟悉的藝術(shù)入手，他旗幟鮮明地認為，藝術(shù)不是通常意義上的經(jīng)濟產(chǎn)品，而是一種共享產(chǎn)品：“藝術(shù)要想成為藝術(shù)，就必須能夠被分享，或者成為共同實踐的一個部分”。
當然這種共享性價值顯然無法得到標準經(jīng)濟學的承認，甚至我們理解起來也頗為費力，我們不妨通過作者所舉的例證給予更為形象的說明。以觀看莎士比亞的戲劇《李爾王》為例，其通常的價值實現(xiàn)過程包括：識別與闡明價值，即要明白戲劇的藝術(shù)與社會價值，這是消費選擇的前提；善行，即根據(jù)自我的價值觀選擇做正確的事，即要判斷這部戲劇是否符合自己的身份與品味；評價，即要根據(jù)其市場價值、機會成本評估是否去觀劇；價值實現(xiàn)，即前往劇場觀劇并實現(xiàn)其文化與社會價值；評估，即評估觀劇的實際價值，比如其機會成本；修正價值，即上述行為可能會修正自己的價值觀，如《李爾王》可能提升我對莎翁戲劇的評價。這個案例的分析其實就綜合運用了實踐價值論與定性分析方法，其本質(zhì)在于將經(jīng)濟學從標準的理性行為主義，拖回至其本初的研究對象——研究人類行為的實踐智慧，其實，“回到亞里士多德”恐怕是這本書最為響亮的口號。
概而言之，以文化消費和行為為“實驗室”，克萊默主動借鑒其他領(lǐng)域的前沿成果，重回亞里士多德的實踐智慧的路徑，創(chuàng)建出一個市場、政府、家庭、社會和文化等五個領(lǐng)域多維協(xié)調(diào)的價值實現(xiàn)與評價體系，并在解讀人類行為方面有著不錯的解釋力。這無疑是人類行為研究的前沿陣地，未來哲學社會科學的突破很有可能就誕生于此，雖然克萊默努力的成果還有些生澀。如果我們意識到標準經(jīng)濟學在解釋人類行為中的局限性，那么克萊默的努力顯然值得稱道，不管其著述方式多么感性。在本人看來，文化經(jīng)濟學既要“守正”——對文化經(jīng)濟現(xiàn)象給出標準的經(jīng)濟解釋，也要“出奇”——對“人類文化行為實驗室”中所出現(xiàn)的新現(xiàn)象、新趨勢給出具有實踐價值的解釋，這就是我們?yōu)槭裁磳⑦@本書收錄于文化經(jīng)濟學譯叢的初衷。如今這本書已由其中國弟子姜麗麗博士翻譯出版，相信各位都會“做正確的事”——購買、閱讀這本書并與同行分享其獨到的見解，也衷心祝愿作者所倡導的實踐價值觀念與定性分析方法能夠在中國得到應用。
