作為一個湖南人，對杜甫為何最后流落湖南死在湘江的一條船上，以前有些不解。杜甫在湖南留下過一首著名的《登岳陽樓》，初讀就有一種莫名的震撼。全詩如下：
昔聞洞庭水，今上岳陽樓。
吳楚東南坼，乾坤日夜浮。
親朋無一字，老病有孤舟。
戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流。
這首詩首先有一種視覺的沖擊，天地之間，一人登樓獨對，整首詩是一種全視角，整個世界都匯聚到了眼前，都在視野之內(nèi)。天下戰(zhàn)亂分裂，乾坤就浮在眼皮底下的水上，動蕩不已。自己孤身一人，和親友都失去了聯(lián)系，寄生于一葉孤舟之上，前途茫茫，戰(zhàn)事還在關(guān)山北繼續(xù)，家國種種憂慮涌上心頭，以致老淚縱橫。
何等悲哀！何等孤獨！何等無奈！何等沉痛！這首詩有著一種撲面而來的強大沖擊力。后來讀了陳尚君先生的《杜甫的大歷三年》一文，我對這首詩有了更深刻的理解。杜甫其實是沒有任何準備一路飄零到的湖南。公元768年（唐代宗大歷三年），蜀中大亂，時居夔州年已五十七歲的杜甫有強烈的不安全感，他向江陵友人李之芳等求援，正好次弟杜觀聯(lián)系上了杜甫，約定一起去江陵。杜甫決定前往，行船由水路過巫山、峽州、松滋等。誰知到達江陵后，杜觀失去了聯(lián)系，李之芳遽然去世，杜甫失去了依托，到了山窮水盡的地步，杜甫只能前往湖南方向試試，乘一條船隨水飄蕩，被迫一步一步走向了絕境，此時局勢混亂，風(fēng)雨飄搖，杜甫貧病交加，最后死在了湘江之上，真應(yīng)了杜甫自己的詩“自古江湖客，冥心若死灰”。
了解了杜甫這段經(jīng)歷，再讀《登岳陽樓》這首詩，可謂字字泣血，句句為證，這是杜甫至暗時刻的真心之作，對應(yīng)著杜甫的心情、遭遇、現(xiàn)實和時代。杜甫的詩被譽為“詩史”，明代王文祿稱杜甫詩歌“敘事、點景、論心，各各皆真，誦之如見當時氣象”，可謂確鑿無疑?！坝H朋無一字，老病有孤舟”，這是人詩互證，都是杜甫的切身經(jīng)歷和生活寫照?！叭竹R關(guān)山北，憑軒涕泗流”，這是詩史互證，亂世的記錄與對個人的巨大影響。
《登岳陽樓》是公認的杜甫晚年名作，可以說是千古名篇。之所以如此，我覺得從作者的角度，這首詩堪稱“以詩為證”，呈現(xiàn)了詩人晚年孑然一身四處飄零仍心憂天下的憂患形象。從讀者的角度，這首詩做到了“情景交融”，具有現(xiàn)場感，牽引讀者身臨其境，千百年后仍可“情境還原”。
亞里士多德、陳寅恪等都有類似的觀點：詩比歷史更真實。陳寅恪說：“中國詩雖短，卻包括時間、人事、地理三點”，他說唐詩清楚地談到時、地、人，談到人的感情、關(guān)系，融成一氣。故詩有史之意義，甚至比史更可信。米沃什在《詩之見證》中則說：“詩比新聞更可靠”。
中國古典詩歌有“以詩為證”的傳統(tǒng)，以詩記載事、情、人。屈原在《離騷》中自述生平。杜甫更是最自覺地對一生采取以詩為證的詩人。他的詩歌具有自傳體性質(zhì)，是自傳性詩人，一直突出詩人主體意識。清代蒲起龍稱：“少陵為詩，不啻少陵自為（年）譜矣”。從詩中可以讀出詩人生平，杜甫的詩可以與杜甫的人生對照著讀。
“詩言志”被譽為中國古典詩歌的最高律令，朱自清先生稱之為“開山的綱領(lǐng)”，聞一多先生在《歌與詩》中，認為“志”與“詩”原本就是一個字，包含三個含義：記憶、記錄和懷抱，所以，詩本質(zhì)就是記事的，包含著史的含義。懷抱則趨向“詩緣情”。引詩證實與借詩抒情，是古典詩歌兩大功能。所以，中國古典小說中常出現(xiàn)“有詩為證，詩曰”的說法?！度龂萘x》不時出現(xiàn)“后人有詩贊曰”、《西游記》中常有“怎見得，有詩為證”的說法等等都是如此?？梢娫姼璞刃≌f有更真實的力量。
西方有著“詩歌見證”的傳統(tǒng)。詩人奧登就強調(diào)詩歌的見證性，他說：“詩歌的責(zé)任之一是見證真相。道德的見證者會盡最大能力說出真實的證詞，因此法庭（或者讀者）才能更好地公平斷案”，奧登從早期重視“詩歌介入”轉(zhuǎn)變?yōu)楹笃诘摹霸姼枰娮C”，奧登的見證中包含著道德、真理和德性的真諦，甚至認為這是詩歌的終極意義。也因此，布羅茨基稱奧登為“二十世紀最偉大的心靈”。1981年，美國詩人卡洛琳·弗池提出“見證詩歌”，強調(diào)詩歌應(yīng)以見證、記錄歷史及社會事件為己任，并于1993年出版《謹防忘卻：20世紀見證詩歌》。差不多同時，波蘭詩人米沃什在《詩的見證》里提出：“詩是對真實的熱情追求”。比較卡洛琳·弗池對重大社會事件的詩歌見證的重視，米沃什顯然強調(diào)的是詩歌的個人見證的意義。
在現(xiàn)時代，以詩為證的傳統(tǒng)尤其重要，這也許是區(qū)別人類寫作與AI寫作的最重要證據(jù)。
人和動物的區(qū)別是人會文字，人和AI的區(qū)別則是人有情感，以及情感的記憶和歷史。AI也會文字，但AI只能將詞語組合，永遠不會有人最初的動心、之后的糾結(jié)以及最后用文字抒發(fā)、記錄和整理心情的創(chuàng)作。
詩歌具有“活檔案”作用，可以記錄書寫人之行為、事件以及情感史和精神史。人是一個情感的主體，情感書寫就是人之為人的證據(jù)，人可以做到“有詩為證”。也因此，近年來出現(xiàn)“情感轉(zhuǎn)向”的思潮，在AI洶涌來襲的時代，文學(xué)尤其詩歌對于人的意義被放到了突出位置。沒有被文字記錄的行為和精神活動相當于不存在，人作為一個情感和精神的存在，需要有文字的記錄和印證，作為存在的痕跡和證據(jù)。
因為詩歌的存證和見證作用，以詩為證、人詩互證、詩史互證都具有特殊意義，詩歌可以把我們帶回到歷史的現(xiàn)場，繼而產(chǎn)生代入感，讓人類感受到歷史的源頭以及生生不息綿延不斷的人類情感、精神和力量。這也是一種真正的情境還原，真正好的詩歌，都是有情境還原的力量的。比如杜甫的詩歌就非常典型。
在某種意義上，詩歌就是用最精粹的文字對具體情境的截存，就是對具體情境的永久定格。人所寫下的詩歌背后一定是有故事的，并且可以情景還原的。AI卻不可能，因為AI并未真正經(jīng)歷那些感動、喜悅和痛苦。AI所呈現(xiàn)的，只是詞語的組合，情景的借鑒，AI并未真正經(jīng)歷過一切，比如創(chuàng)傷記憶，比如愛的激情和羞澀，比如明麗山水間的新鮮活潑感受，AI因此無法帶領(lǐng)閱讀者返回往昔現(xiàn)場，重新體驗作者當時感受的氛圍和心情。只有人可以講出詩歌后面的故事，講出當時的場景和現(xiàn)場的感受和心情，可以情景再現(xiàn)，并永久地用文字保存儲藏下來，傳之后世。
人是一個情感的行動的主體，而詩歌可以為之作證。對于這個世界，古人早就確切地說過：“有詩為證”！
（初審：戴佳運，復(fù)審：陳麟，終審：張維特）
