《適度經(jīng)濟(jì)學(xué)導(dǎo)論》一書(shū)出自美國(guó)紐約福坦莫大學(xué)經(jīng)濟(jì)史終身教授洪朝輝。這本書(shū)相較于主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，能夠更好地解釋美國(guó)工業(yè)化進(jìn)程等重要問(wèn)題，也能比較清楚地闡釋中國(guó)早期經(jīng)濟(jì)改革的路徑問(wèn)題。
適度經(jīng)濟(jì)學(xué)顧名思義，就是研究影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展的適度因素，內(nèi)涵在于尋求資源供需平衡、市場(chǎng)價(jià)格均衡、制度演化安排、行為有限理性、文化機(jī)制共享。按照這種理論思維，經(jīng)濟(jì)思想、經(jīng)濟(jì)政策在不及、過(guò)度、適度三大維度上對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展都會(huì)起到不同作用，其根本價(jià)值就在于，擺脫意識(shí)形態(tài)迷信和理論傲慢，導(dǎo)正經(jīng)濟(jì)主體的過(guò)度保守或過(guò)度自由，糾偏政府監(jiān)管、干預(yù)、規(guī)制的過(guò)度或走向反面（放任），在社會(huì)發(fā)育、民眾權(quán)利、政府規(guī)制、市場(chǎng)自由之間尋求一個(gè)比較良好、有助于創(chuàng)造共贏的空間。
對(duì)于中庸思想，很多人很容易理解其中含有的不偏不倚、中正、執(zhí)中等含義，但其實(shí)“中”本身也意味著權(quán)變以及中和的意思。而適度哲學(xué)由古希臘的亞里士多德完成，由亞當(dāng)·斯密進(jìn)行了拓展——適度被認(rèn)為是美德、理性的表現(xiàn)。
《適度經(jīng)濟(jì)學(xué)導(dǎo)論》這本書(shū)指出，亞當(dāng)·斯密提到的“一只看不見(jiàn)的手”的比喻，本身與市場(chǎng)沒(méi)有直接關(guān)系，而是展現(xiàn)了“一種看不見(jiàn)的平衡和適度功能”。也就是說(shuō)，個(gè)人的主觀意愿和客觀結(jié)果經(jīng)常相反，自利的主觀欲望往往會(huì)帶來(lái)有利于社會(huì)和他人的結(jié)果。這種由此帶來(lái)的平衡、適度，無(wú)處不在，當(dāng)然可以理解為神性結(jié)果，也可以理解為規(guī)律。按照書(shū)作者的解析，亞當(dāng)·斯密首先在《道德情操論》中給適度思想、道德和觀念提供了指導(dǎo)，并規(guī)定了內(nèi)涵，《國(guó)富論》則直接反映了適度經(jīng)濟(jì)思想的精髓。
書(shū)作者認(rèn)為，在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的理性和逐利最大化的兩大假設(shè)基礎(chǔ)上，發(fā)展出的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派及其提出的一般均衡理論，也反映出部分的適度經(jīng)濟(jì)學(xué)思想。書(shū)作者還討論了制度經(jīng)濟(jì)學(xué)、行為經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化經(jīng)濟(jì)學(xué)與適度經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)性，據(jù)此歸納出適度經(jīng)濟(jì)學(xué)的五大特性：平衡性、均衡性、演化性、理性有限性和共享性。
所謂平衡性，指的是在人力資源、物質(zhì)資源、市場(chǎng)資源短缺的前提下，探討尋求市場(chǎng)供需的平衡。這一平衡，既有助于消除經(jīng)濟(jì)蕭條，又能破除經(jīng)濟(jì)泡沫。
均衡性對(duì)應(yīng)的市場(chǎng)價(jià)格均衡，當(dāng)然是一種理想狀態(tài)。按照書(shū)作者的理解，絕對(duì)的均衡未必是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的福音，反而會(huì)弱化改革、調(diào)整、發(fā)展的動(dòng)能。所以，均衡性本身提示的是，要堅(jiān)持適度的均衡與適度的不均衡相結(jié)合。
演化性指的是對(duì)于過(guò)去的歷史的理解，尤其是過(guò)去以來(lái)的制度安排的評(píng)估要適度，防止偏見(jiàn)，不要過(guò)度放大優(yōu)勢(shì)或者缺點(diǎn)；而在執(zhí)行今天的政策，以及推行改革時(shí)，也要不偏不倚，以理性確保理智；相應(yīng)的是，預(yù)測(cè)和設(shè)計(jì)未來(lái)的方向，也要適度，要從過(guò)去和今天的魯莽教訓(xùn)、遲滯不前造成的嚴(yán)重問(wèn)題局面等吸取教訓(xùn)，不斷致力于調(diào)整制度與市場(chǎng)、制度和政府之間的關(guān)系。
理性有限性——這無(wú)疑指的是經(jīng)濟(jì)主體存在缺陷、不完美。書(shū)作者強(qiáng)調(diào)，市場(chǎng)主體不可能做到絕對(duì)理性、完美理性，只可能在適度理性與適度感性中求得平衡，在經(jīng)濟(jì)效益與其他方面的效益、收益、功效之間取得平衡。
共享性則指的是個(gè)人、市場(chǎng)和政府之間，適度建構(gòu)特定群體的共享意識(shí)、共享價(jià)值、共享利益、共享凝聚力、共享效率，可以同時(shí)發(fā)揮好隔個(gè)人、市場(chǎng)、政府的作用，同時(shí)抑制個(gè)人、市場(chǎng)、政府的缺失。
適度經(jīng)濟(jì)學(xué)具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性、適用性、可行性和道德性。按照書(shū)作者的解釋，適度經(jīng)濟(jì)學(xué)要求經(jīng)濟(jì)政策有為、良為、善為以及適度而為。書(shū)中駁斥了一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家基于觀念和理論本位宣稱任何自私、貪婪、損人的個(gè)人行為一定會(huì)自動(dòng)地、或遲或早地導(dǎo)致全社會(huì)共利共為的結(jié)果。書(shū)作者認(rèn)為，適度經(jīng)濟(jì)學(xué)下的政策，首先必須遵循適度守則，恪守必要的德性法則，必須充分考慮民眾的需求、建構(gòu)社會(huì)的道德倫理需要，還要根據(jù)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期增長(zhǎng)和發(fā)展的需要，為未來(lái)進(jìn)行投資；與之同時(shí)，還要及時(shí)回應(yīng)民意，但不盲從于民意。
所評(píng)圖書(shū)：
書(shū)名：《適度經(jīng)濟(jì)學(xué)導(dǎo)論》
作者：洪朝輝
出版社：廣西師范大學(xué)出版社
出版日期：2024年5月
供稿人：陳 麟
初審：戴佳運(yùn)
復(fù)審：陳 麟
終審：張維特
