書(shū)寫(xiě)的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了嗎？
首先要研討書(shū)寫(xiě)是如何開(kāi)始的。巴西文化學(xué)者威廉·弗盧塞爾在其所著的《書(shū)寫(xiě)還有未來(lái)嗎？》一書(shū)中談到，書(shū)寫(xiě)最初必然是用楔形工具在對(duì)象上刻下痕跡，可以是石壁、泥板，也可以是古代中國(guó)人最初使用的龜甲。
而在紙張成為記錄對(duì)象后，書(shū)寫(xiě)變成了在上面涂上顏料，“寫(xiě)入”變成了“寫(xiě)上”。這種變化其實(shí)就大大降低了書(shū)寫(xiě)、記錄的成本。
從神話學(xué)、考古學(xué)等學(xué)科出發(fā)，最初的人們（全球各地早期文明的人們）“寫(xiě)入”的，更多的是對(duì)圖像的轉(zhuǎn)錄，在這一過(guò)程中體現(xiàn)了思維的轉(zhuǎn)碼，也就是將圖像轉(zhuǎn)化為字行符碼，從語(yǔ)境轉(zhuǎn)化為文本。這其實(shí)也是人類知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)生產(chǎn)的抽象化。
用楔形工具“寫(xiě)入”文字，十分費(fèi)力，緩慢，所以必然是深思熟慮的。到了“寫(xiě)上”環(huán)節(jié)，無(wú)論記錄對(duì)象是紙張還是竹簡(jiǎn)，這都要方便很多。
所以，不論是古代中國(guó)，還是古代埃及、希臘、巴比倫、印度，人們想要長(zhǎng)期保留和紀(jì)念某種影像時(shí)，會(huì)費(fèi)勁地在石壁上用鑿子刻下來(lái)，而不是用紙張等工具畫(huà)下來(lái)。
這意味著，如果將書(shū)寫(xiě)僅僅定義為“寫(xiě)上”，本身就代表著相較于“寫(xiě)入”時(shí)代更為匆忙的狀態(tài)。如書(shū)作者所說(shuō)的那樣，這必然意味著我們的祖先開(kāi)始大規(guī)模、高速化地產(chǎn)出信息。
再往后，就是印刷術(shù)，以及借由造紙術(shù)造出的更便宜的紙，使得“寫(xiě)上”的效率甚至不必費(fèi)心地動(dòng)用人力抄寫(xiě)。
這跟20世紀(jì)后期以來(lái)，隨著計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)、人工智能的階次產(chǎn)生，以至于使得信息化、數(shù)字化存儲(chǔ)和傳輸信息，更快捷地編碼、解碼，甚至直接改變了大量信息的文字化狀態(tài)，使之可以更好地通過(guò)影像信息呈現(xiàn)等變化，有沒(méi)有什么區(qū)別？
《書(shū)寫(xiě)還有未來(lái)嗎？》這本書(shū)寫(xiě)成于20世紀(jì)80年代末。書(shū)作者展現(xiàn)了驚人的洞察力，意識(shí)到計(jì)算裝置將不可避免、無(wú)可阻擋地取代人的一項(xiàng)又一項(xiàng)智力功能：計(jì)算、邏輯思維、決策、預(yù)測(cè)。數(shù)字世界的編碼體系，實(shí)際上呈現(xiàn)出原始化的分布狀態(tài)，而借由高效的運(yùn)算而得出的人工智能，會(huì)帶來(lái)更為高效便捷的應(yīng)用，甚至可以為人類的想象力所用。
在這種情況下，孩童對(duì)于文字、知識(shí)、想象力的體驗(yàn)和應(yīng)用，開(kāi)始重構(gòu)形式。經(jīng)由數(shù)千年建構(gòu)的原有的書(shū)寫(xiě)、訓(xùn)練、簡(jiǎn)單的數(shù)字計(jì)算來(lái)完成學(xué)習(xí)，以及能力的培育模型，開(kāi)始在很多環(huán)節(jié)被計(jì)算裝置和人工智能所取代，文本形式開(kāi)始被純數(shù)字形式取代。
回到前面所說(shuō)的楔形工具“寫(xiě)入”文字（符號(hào)），再到手工抄寫(xiě)，再到印刷體，以至于現(xiàn)在的數(shù)字形式，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們?cè)诓粩嗤黄茒W卡姆剃刀定理，也就是越來(lái)越輕視深思熟慮的重要性，我們會(huì)輕率地給出判斷，然后再一一修正。這正是《書(shū)寫(xiě)還有未來(lái)嗎？》書(shū)中所說(shuō)的，是對(duì)書(shū)寫(xiě)、文字的“屠殺”。
一種樂(lè)觀的判斷是，我們可以借此從書(shū)寫(xiě)、文本的物理限制（比如一本書(shū)所可能收納的文字?jǐn)?shù)量，再比如人工抄寫(xiě)的效率限定）中擺脫出來(lái)，擁抱更加充沛的信息，獲得更廣泛的自由。但行為心理學(xué)家也成功地證明指出，人在過(guò)多的選擇面前會(huì)陷入更大的無(wú)所適從。并且，書(shū)寫(xiě)、文本伴隨的深思熟慮，通過(guò)限制輸出、記憶會(huì)使得人對(duì)信息內(nèi)容的編碼，經(jīng)過(guò)一個(gè)更有意識(shí)的過(guò)濾，而非數(shù)字平臺(tái)所供給的海量低質(zhì)內(nèi)容。
有趣的是，無(wú)論是馬斯克，還是比爾·蓋茨、史蒂夫·喬布斯，這些讓我們?cè)跀?shù)字革命中體驗(yàn)更深，也沉淪得更深的人，反而在一次次地強(qiáng)調(diào)數(shù)字內(nèi)容，尤其是短視頻對(duì)于人的思維、孩子的思維的傷害。在英國(guó)、美國(guó)的一些頂級(jí)院校、私立中小學(xué)，禁止學(xué)生使用智能手機(jī)，完全罔顧數(shù)字經(jīng)濟(jì)學(xué)家、教育學(xué)家倡導(dǎo)的以數(shù)字介質(zhì)及其傳遞的更豐富信息內(nèi)容來(lái)激活孩子大腦的觀點(diǎn)。究竟是誰(shuí)錯(cuò)了？
在中世紀(jì)，歐洲的貴族領(lǐng)主和教會(huì)壟斷知識(shí)，大量圖書(shū)以手抄本形式體現(xiàn)，書(shū)寫(xiě)和閱讀是當(dāng)時(shí)的奢侈品，是體現(xiàn)身份等級(jí)差異的最好標(biāo)志。而在現(xiàn)在，難道歷史發(fā)展到一個(gè)反諷的地步，新精英階層一方面從數(shù)字經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中獲得豐厚的投資收入，另一方面卻固守落伍的知識(shí)傳承方式，延續(xù)書(shū)寫(xiě)、閱讀，而中產(chǎn)階級(jí)和中下階層卻在“娛樂(lè)至死”的海量信息中沉淪？
《書(shū)寫(xiě)還有未來(lái)嗎？》書(shū)中說(shuō)，“智力是從眾多事物中挑選出某些事物的能力”，而不是不加選擇接受一切哪怕是看起來(lái)有益、有趣的東西的能力。
所評(píng)圖書(shū)：
書(shū)名：《書(shū)寫(xiě)還有未來(lái)嗎？》
作者：（巴西）威廉·弗盧塞爾
譯者：朱恬驊
出版社：東方出版中心
出版日期：2024年7月
供稿人：陳 麟
初審：戴佳運(yùn)
復(fù)審：陳 麟
終審：張維特
