崇尚自然，倡導無為，是中國道家哲學的最主要思想。
無為，并不是無所作為，而是順自然、因物性，更不能理解為消極遁世。而儒家思想的核心是“有為”，與道家的“無為”對立，但并非完全對立，儒家“有為”更是強調(diào)建立名教、規(guī)范人性。
當然，在道家內(nèi)部，何為“無為”，也存在比較大的分歧。莊子就偏向于消極無為，“墮肢體，黜聰明”的“坐忘”受到推崇，甚至陶醉于“形如槁木”、“心如死灰”。但依照道家學說的奠基作品《道德經(jīng)》的觀點，“無為”的積極性也很突出，“生而不有，為而不恃，長而不宰”，也就是說，要文生養(yǎng)了萬物而不據(jù)為己有，為萬物盡了力而不恃其能，助萬物成長而不主宰它們，這里的“無為”甚至要超越“有為”，進入超脫狀態(tài)。
新出版的《中國文化十五講》一書中，北京大學哲學系、宗教學系教授樓宇烈闡釋了道家的自然無為思想，指出這一則表現(xiàn)為崇尚天道（自然界的否則）的自然無為，人堯順物之則、緣理而動，不要因為人的主觀意愿，就胡亂行動，破壞自然界的和諧與平衡；二則就是提倡人道的自然而為，也就是人類應當效仿天道的自然無為，遵循規(guī)律，“功成事遂”，簡化各種制度，社會制度要注重實現(xiàn)社會關(guān)系的和諧，而不是將規(guī)則復雜化來為難百姓。
法家代表人物韓非子吸收老子“無為”思想時，強調(diào)君道“無為”，臣道“有為”，也就是說，為君者，上位者主要把握原則、任用百官，而非事必躬親。很顯然，懂得放手、放權(quán)的“無為”，正是帝王心術(shù)中的組成部分。
在中國古代，一些王朝崛起之初強調(diào)“無為而治”，目的就在于與民休養(yǎng)生息，這在很大程度上也符合儒家的仁政需要。事實上，《論語》中也記載有孔子稱頌天道自然“無為”的言論：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”孔子還贊揚效法天地“無為”的堯舜，稱“大哉！堯之為君也。巍巍乎！惟天為大，惟堯則之。蕩蕩乎！民無能名焉。巍巍乎！其有成功也。煥乎！其有文章?！比寮乙仓v求尊重自然界的法則。
《中國文化十五講》這本書指出，道家人道自然無為的思想，至少有兩點是值得肯定、重視的，首先是尊重客觀事物的本性和法則，也就是說“有為”不能超越規(guī)律、規(guī)則，而且要排除“私志”、“嗜欲”，做到“循理而舉事，因資而立功”，無論是涉及人與自然環(huán)境，還是社會治理，都應當做到因勢利導，而不應當消極等待，或者違背物性事理強干、蠻干。
還有就是注重事物的變化，強調(diào)隨感而應、與時變化。事物是變化的，規(guī)律、法則也并非一成不變，歸根結(jié)底還是因循內(nèi)在的規(guī)律（無論是社會規(guī)律還是物理規(guī)律、生物化學規(guī)律）進行變化，所以如何行動就必須做到尊重變化。
樓宇烈教授同時指出，道家自然無為思想中，還包含著相當深刻的反異化思想。第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，曾驅(qū)動當時的一代知識分子開展深刻反思，也就是民主、文明、科學、理性的近代進程，何以使得人們發(fā)展到大規(guī)模兵戎相見的地步。而在現(xiàn)代化過程中，人們常常通過各種努力來加速、擴大科學技術(shù)的應用，炫耀式展現(xiàn)人類改造自然和社會的能力，但又造成了這樣或者那樣的問題，自然環(huán)境和人類社會的脆弱性非常明顯。這就是哲學上所說的“異化”現(xiàn)象。
按照道家的觀點，人類社會對于自然的改造，可以理解為自然的異化，而在收獲物質(zhì)文明開發(fā)成果的同時，人類社會也在異化，這個雙重異化的過程越快，就越可能導致很多意外結(jié)果的出現(xiàn)。歸根結(jié)底，人需要將自己放在與天地萬物平等的位置上，自覺接受“地球命運共同體”的概念，與天地萬物融為一體，才能防止人與自然的異化，尤其是避免人類隨意干涉和改變自然界的規(guī)律。
樓宇烈教授還指出，道家自然無為學說還強調(diào)，必須防止人類社會和個人的自我異化。道家認為，社會的各種制度、道德規(guī)范乃至人的智慧，都是人的淳樸本性的喪失、自我異化的結(jié)果。如老子說，“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮……大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣”；“人多技巧，奇物滋起，法令滋章，盜賊多有”。換句話說，隨著制度、道德規(guī)范的繁復，將導致人的本性受到更多的壓抑，而物質(zhì)生活水平的提高和秩序要求的增多，讓人受到更多的壓力，失去本心，這種情況下，老子提出“絕圣棄智”、“絕巧棄利”。從某種意義上講，老子、莊子在2000多年前就已經(jīng)預示了今天人類社會，在高度競爭環(huán)境中加諸給每個上班“牛馬”的巨大壓力，使得人們在經(jīng)濟和物質(zhì)的強大壓力下，加快自我喪失，陷入嚴重失落和迷惘。
《中國文化十五講》這本書為讀者講述了儒釋道三家鼎足而立、互融互補形成對 中國傳統(tǒng)文化，為讀者講解了儒家修養(yǎng)論、儒家倫理、道家“無為”思想、佛教中國化，中國文化的人文精神、多元包容精神、安身立命之道、生生之學等專題內(nèi)容。
正如樓宇烈教授在書中所談到的那樣，東方文化，也就是儒釋道融合的中國文化，有助于療愈當代人因競爭壓力巨大造成的自我異化、生理上和心理上造成的嚴重失衡等時代病。
所評圖書：
書名：《中國文化十五講》
作者：樓宇烈
出版社：東方出版中心
出版日期：2024年9月
供稿人：陳 麟
初審：戴佳運
復審：陳 麟
終審：張維特
