崇尚自然,倡導無為,是中國道家哲學的最主要思想。
無為,并不是無所作為,而是順自然、因物性,更不能理解為消極遁世。而儒家思想的核心是“有為”,與道家的“無為”對立,但并非完全對立,儒家“有為”更是強調(diào)建立名教、規(guī)范人性。
當然,在道家內(nèi)部,何為“無為”,也存在比較大的分歧。莊子就偏向于消極無為,“墮肢體,黜聰明”的“坐忘”受到推崇,甚至陶醉于“形如槁木”、“心如死灰”。但依照道家學說的奠基作品《道德經(jīng)》的觀點,“無為”的積極性也很突出,“生而不有,為而不恃,長而不宰”,也就是說,要文生養(yǎng)了萬物而不據(jù)為己有,為萬物盡了力而不恃其能,助萬物成長而不主宰它們,這里的“無為”甚至要超越“有為”,進入超脫狀態(tài)。
新出版的《中國文化十五講》一書中,北京大學哲學系、宗教學系教授樓宇烈闡釋了道家的自然無為思想,指出這一則表現(xiàn)為崇尚天道(自然界的否則)的自然無為,人堯順物之則、緣理而動,不要因為人的主觀意愿,就胡亂行動,破壞自然界的和諧與平衡;二則就是提倡人道的自然而為,也就是人類應當效仿天道的自然無為,遵循規(guī)律,“功成事遂”,簡化各種制度,社會制度要注重實現(xiàn)社會關(guān)系的和諧,而不是將規(guī)則復雜化來為難百姓。
法家代表人物韓非子吸收老子“無為”思想時,強調(diào)君道“無為”,臣道“有為”,也就是說,為君者,上位者主要把握原則、任用百官,而非事必躬親。很顯然,懂得放手、放權(quán)的“無為”,正是帝王心術(shù)中的組成部分。
在中國古代,一些王朝崛起之初強調(diào)“無為而治”,目的就在于與民休養(yǎng)生息,這在很大程度上也符合儒家的仁政需要。事實上,《論語》中也記載有孔子稱頌天道自然“無為”的言論:“天何言哉?四時行焉,百物生焉,天何言哉?”孔子還贊揚效法天地“無為”的堯舜,稱“大哉!堯之為君也。巍巍乎!惟天為大,惟堯則之。蕩蕩乎!民無能名焉。巍巍乎!其有成功也。煥乎!其有文章?!比寮乙仓v求尊重自然界的法則。
《中國文化十五講》這本書指出,道家人道自然無為的思想,至少有兩點是值得肯定、重視的,首先是尊重客觀事物的本性和法則,也就是說“有為”不能超越規(guī)律、規(guī)則,而且要排除“私志”、“嗜欲”,做到“循理而舉事,因資而立功”,無論是涉及人與自然環(huán)境,還是社會治理,都應當做到因勢利導,而不應當消極等待,或者違背物性事理強干、蠻干。
還有就是注重事物的變化,強調(diào)隨感而應、與時變化。事物是變化的,規(guī)律、法則也并非一成不變,歸根結(jié)底還是因循內(nèi)在的規(guī)律(無論是社會規(guī)律還是物理規(guī)律、生物化學規(guī)律)進行變化,所以如何行動就必須做到尊重變化。
樓宇烈教授同時指出,道家自然無為思想中,還包含著相當深刻的反異化思想。第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后,曾驅(qū)動當時的一代知識分子開展深刻反思,也就是民主、文明、科學、理性的近代進程,何以使得人們發(fā)展到大規(guī)模兵戎相見的地步。而在現(xiàn)代化過程中,人們常常通過各種努力來加速、擴大科學技術(shù)的應用,炫耀式展現(xiàn)人類改造自然和社會的能力,但又造成了這樣或者那樣的問題,自然環(huán)境和人類社會的脆弱性非常明顯。這就是哲學上所說的“異化”現(xiàn)象。
按照道家的觀點,人類社會對于自然的改造,可以理解為自然的異化,而在收獲物質(zhì)文明開發(fā)成果的同時,人類社會也在異化,這個雙重異化的過程越快,就越可能導致很多意外結(jié)果的出現(xiàn)。歸根結(jié)底,人需要將自己放在與天地萬物平等的位置上,自覺接受“地球命運共同體”的概念,與天地萬物融為一體,才能防止人與自然的異化,尤其是避免人類隨意干涉和改變自然界的規(guī)律。
樓宇烈教授還指出,道家自然無為學說還強調(diào),必須防止人類社會和個人的自我異化。道家認為,社會的各種制度、道德規(guī)范乃至人的智慧,都是人的淳樸本性的喪失、自我異化的結(jié)果。如老子說,“故失道而后德,失德而后仁,失仁而后義,失義而后禮……大道廢,有仁義;智慧出,有大偽;六親不和,有孝慈;國家昏亂,有忠臣”;“人多技巧,奇物滋起,法令滋章,盜賊多有”。換句話說,隨著制度、道德規(guī)范的繁復,將導致人的本性受到更多的壓抑,而物質(zhì)生活水平的提高和秩序要求的增多,讓人受到更多的壓力,失去本心,這種情況下,老子提出“絕圣棄智”、“絕巧棄利”。從某種意義上講,老子、莊子在2000多年前就已經(jīng)預示了今天人類社會,在高度競爭環(huán)境中加諸給每個上班“牛馬”的巨大壓力,使得人們在經(jīng)濟和物質(zhì)的強大壓力下,加快自我喪失,陷入嚴重失落和迷惘。
《中國文化十五講》這本書為讀者講述了儒釋道三家鼎足而立、互融互補形成對 中國傳統(tǒng)文化,為讀者講解了儒家修養(yǎng)論、儒家倫理、道家“無為”思想、佛教中國化,中國文化的人文精神、多元包容精神、安身立命之道、生生之學等專題內(nèi)容。
正如樓宇烈教授在書中所談到的那樣,東方文化,也就是儒釋道融合的中國文化,有助于療愈當代人因競爭壓力巨大造成的自我異化、生理上和心理上造成的嚴重失衡等時代病。
所評圖書:
書名:《中國文化十五講》
作者:樓宇烈
出版社:東方出版中心
出版日期:2024年9月
供稿人:陳 麟
初審:戴佳運
復審:陳 麟
終審:張維特