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　　關(guān)鍵詞 鄉(xiāng)村振興 文旅融合 文化遺產(chǎn)

　　■劉利民

　　2月21日，新華社受權(quán)發(fā)布了2021年中央“一號文件”，這是自2000年以來的第18個(gè)指導(dǎo)“三農(nóng)”工作的中央“一號文件”。這其中，既見了“三農(nóng)”工作的重要性，也見了“三農(nóng)”事務(wù)的緊迫性。 

　　據(jù)《2019年國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)》顯示，至2019年末，國內(nèi)城鎮(zhèn)常住人口84843萬人，占總?cè)丝诒戎兀ǔＷ∪丝诔擎?zhèn)化率）為60.60%；與此同時(shí)，戶籍人口城鎮(zhèn)化率為44.38%，兩者之間相差16.22%——這意味著占總數(shù)16.22%的“城市人口”的根還在鄉(xiāng)村，盡管他們住在城鎮(zhèn)，但鄉(xiāng)村依然是他們的人生主場。換言之，鄉(xiāng)村仍然是中國大部分人口（55.62%）的“家”——從這個(gè)角度講，中國還是一個(gè)農(nóng)業(yè)國家。 

　　如此，鄉(xiāng)村對于中國的重要性也就不言而喻。一如《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018~2022年）》所說，振興鄉(xiāng)村“是建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系的重要基礎(chǔ)”，“是建設(shè)美麗中國的關(guān)鍵舉措”，“是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效途徑”，“是健全現(xiàn)代社會治理格局的固本之策”，“是實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的必然選擇”。“鄉(xiāng)村興則國家興，鄉(xiāng)村衰則國家衰?！?nbsp;為此，《規(guī)劃》給出了具體的指導(dǎo)意見，2021年的“一號文件”也再次指明了方向，尤其是點(diǎn)明了“文旅”對于鄉(xiāng)村振興的意義與價(jià)值。那么，文旅行業(yè)將如何介入其中，可以為鄉(xiāng)村振興提供哪些有效的支持與助力？或者說，鄉(xiāng)村如何成為文旅現(xiàn)場與目的地？ 

　　粗暴“撤并”絕非鄉(xiāng)村振興的良好方式

　　“遠(yuǎn)上寒山石徑斜，白云生處有人家。停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花”。詩人杜牧的這首《山行》國人耳熟能詳。深秋時(shí)節(jié)，詩人出門旅行，尋訪秋景，在遙遠(yuǎn)的山路盡頭、接近白云生成的地方忽然發(fā)現(xiàn)有人居住，那份驚喜，溢于言表。至千年之后的我們讀來，依然可以感受到詩人的那種喜出望外。山路、白云、人家、紅葉，好一幅寧靜、和美的山林秋色圖——那如何不是美麗中國、和諧社會的象征？如何不能成為一個(gè)旅游目的地？ 

　　遺憾的是，據(jù)住建部、文化部、國家文物局、財(cái)政部2012年進(jìn)行的中國傳統(tǒng)村落調(diào)查結(jié)果顯示，在2000~2010年，僅10年時(shí)間，中國的自然村總數(shù)就從363萬個(gè)銳減為271萬個(gè)，平均每天至少消失100個(gè)村落。為此，2021年的“一號文件”強(qiáng)調(diào)，“不搞大拆大建”，“嚴(yán)格規(guī)范村莊撤并，不得違背農(nóng)民意愿、強(qiáng)迫農(nóng)民上樓，把好事辦好、把實(shí)事辦實(shí)”。

　　在傳統(tǒng)中國人眼中，消失的不是一個(gè)一個(gè)鄉(xiāng)村，而是一個(gè)一個(gè)老家——那是父母所居、祖宗所在。因而，無論從地方角度，還是從文旅價(jià)值考量，就地“完善”都是居第一位的鄉(xiāng)村工作，可以為鄉(xiāng)民提供較為完備的生產(chǎn)設(shè)施、生活設(shè)施和公共服務(wù)（比如說整治環(huán)境、提升鄉(xiāng)村衛(wèi)生水平，實(shí)現(xiàn)對在地居民和旅行者的雙供給等）——這也是2021年“一號文件”最重要的指導(dǎo)精神之一。當(dāng)然，人少、破舊、空心與閉塞等，也都是很好的說辭，但“合村并居”如何不是一種權(quán)力的意志？還有，“并和”之后的生活成本有否增加？ 

　　人為甚至強(qiáng)力“并和”絕非鄉(xiāng)村振興的良好方式，且是對鄉(xiāng)民的不尊重。何況自古以來，中國鄉(xiāng)間即有“十里不同風(fēng)，百里不同俗”之說，即便相鄰的村莊也可能存在不一樣的習(xí)俗和禁忌。若此，從民俗與文化的角度講，“并和”是對文化生態(tài)的強(qiáng)行干擾乃至破壞。 而現(xiàn)實(shí)中，絕大部分地區(qū)便利的交通已有利于緩解日常醫(yī)療與義務(wù)教育等問題，問題的關(guān)鍵是否有意完善并制度化？ 比如說，以縣域?yàn)閱挝唤⒔】笛惨曣?duì)（送醫(yī)下鄉(xiāng)），對已婚女性和60歲及以上鄉(xiāng)民進(jìn)行定點(diǎn)、定時(shí)的察訪、登記與普通檢查，這于鄉(xiāng)間女性和老人不無重要，是解決鄉(xiāng)村醫(yī)療問題的更有效方式之一。 

　　古村落正在遭遇前所未有的危機(jī)

　　2021年的“一號文件”強(qiáng)調(diào)，“加強(qiáng)村莊風(fēng)貌引導(dǎo)，保護(hù)傳統(tǒng)村落、傳統(tǒng)民居和歷史文化名村名鎮(zhèn)。加大農(nóng)村地區(qū)文化遺產(chǎn)遺跡保護(hù)力度。鄉(xiāng)村建設(shè)是為農(nóng)民而建，要因地制宜、穩(wěn)扎穩(wěn)打，不刮風(fēng)搞運(yùn)動?！睔v史名村、傳統(tǒng)村落、少數(shù)民族村寨、特色景觀等自然、歷史、文化資源豐富的村莊，是彰顯和傳承華夏優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體。 

　　每一個(gè)自然村，尤其是古村落蘊(yùn)藏著豐富的物質(zhì)形態(tài)和非物質(zhì)形態(tài)的文化遺產(chǎn)，具有不可多得的歷史、文化、藝術(shù)、社會、經(jīng)濟(jì)乃至科學(xué)價(jià)值，是農(nóng)耕文明的精華和中華民族的根基，是中國鄉(xiāng)村歷史、文化、自然遺產(chǎn)的“活化石”和“博物館”。完全可以說，那是中華民族的根系所在，是我們共同的文化遺產(chǎn)，展示了人與自然和諧的依存關(guān)系，是文化中國的鮮活說明。 

　　然而，在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，古村落、古城及其承載的華夏傳統(tǒng)文化正在遭遇前所未有的危機(jī)。有報(bào)道說，在不久前，古村落以每天1.6個(gè)的速度持續(xù)遞減，從2005年的5000個(gè)，銳減至今可能已不足3000個(gè)。其中的損失，無法估量。 

　　而早在1964年通過的《國際古跡保護(hù)與修復(fù)憲章》（又稱《威尼斯憲章》）即提出鄉(xiāng)村環(huán)境的保護(hù)問題；1982年通過的《特拉斯卡拉宣言》認(rèn)為鄉(xiāng)村聚落和小城鎮(zhèn)的建筑遺產(chǎn)及環(huán)境是不可再生的資源；1999年通過的《關(guān)于鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)的憲章》再次確認(rèn)了鄉(xiāng)土建筑的價(jià)值，也即鄉(xiāng)村民居的價(jià)值，它們是“作為歷史的實(shí)物見證”，一如同年通過的《巴拉憲章》強(qiáng)調(diào)：“保護(hù)具有重要文化意義或稀有古建筑、古村落是非常必要的”。 

　　于有著5000年農(nóng)耕文明史的中國而言，古村落是活的歷史；于當(dāng)下的中國而言，傳統(tǒng)村落是我們的精神堡壘。在古典中國，村落除了是經(jīng)濟(jì)基地（保障糧食生產(chǎn)與供應(yīng)之外），還具有以下兩個(gè)重要的意義：一是傳統(tǒng)與文化保護(hù)區(qū)，保護(hù)了文化中國的原生力量，從而使得中國即便遭逢戰(zhàn)亂和王朝更迭，也可很快復(fù)原。存于鄉(xiāng)村的中國原生力量猶如火種，頃刻而成燎原之勢，照亮一個(gè)新的時(shí)代。二是中國美學(xué)的供給中心，尤其是以唐詩和宋詞為代表的中國古典美學(xué)的源頭。 

　　“栽培豈解一日成，愛惜至今尤不易?！弊匀淮迨堑胤綒v史的縮影，古村落更是文化的活體。如何弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化？它們既是起點(diǎn)、也是終點(diǎn)。忠孝仁義、詩詞曲賦、天文地理與家國情懷盡在其中。 

　　古村落開發(fā)：以在地文化為核心

　　因地制宜、就地取材、依山就勢、以水造型等中國古村落普遍因循的法則，體現(xiàn)了中國物我同依、天人合一的思想，反映著中華民族悠遠(yuǎn)的文化傳統(tǒng)和古樸的精神追求。換句話說，古典中國的鄉(xiāng)土建筑自來便不限于居住的概念，而是傳統(tǒng)社會的物理布局，是文化中國的空間反映。在古村落中，我們可以讀到正史中不可能讀到的歷史、藝術(shù)、信仰與家族傳承等，是正史之外的、更為真實(shí)的中國。對它的保護(hù)，不只是對本邦歷史的愛護(hù)，也是對世界文化遺產(chǎn)的重大貢獻(xiàn)。 

　　遺憾的是，這種規(guī)劃傳統(tǒng)未能延續(xù)，新的村莊除新屋之外，鮮見傳統(tǒng)與文化。尤其是在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，一些地方過度商業(yè)開發(fā)，輕視整體保護(hù)，不僅破壞了一些古村落原有的生態(tài)和文化環(huán)境，新的建設(shè)也未能顯示新時(shí)代的美學(xué)，近乎千篇一律。筆者曾經(jīng)去過安徽、山西、陜西、廣東等地的新農(nóng)村，幾乎沒有“鄉(xiāng)村”的感覺，“中國樣式”近乎無，“現(xiàn)代”也不倫不類，如何吸引旅行者？因而，2021年的“一號文件”指示說，“編制村莊規(guī)劃要立足現(xiàn)有基礎(chǔ)，保留鄉(xiāng)村特色風(fēng)貌”，一路有一路的風(fēng)景、一鄉(xiāng)有一鄉(xiāng)的故事、一城有一城的韻味，也即以在地文化為核心。 

　　與此同時(shí)，以縣域?yàn)閱挝蛔鼋y(tǒng)一規(guī)劃應(yīng)該成為主要方式。文旅融合本質(zhì)上是一個(gè)產(chǎn)業(yè)融合與商業(yè)生態(tài)重構(gòu)的系統(tǒng)化建設(shè)，可以促進(jìn)一個(gè)較大行政區(qū)域之內(nèi)的文旅資源的最大化利用和公共服務(wù)及從業(yè)環(huán)境的均等化，而單一一個(gè)鄉(xiāng)或村難以吸引并沉淀更多的客流與金流。 

　　概言之，如果說繁華的都市是現(xiàn)代中國的見證，那么鄉(xiāng)村則應(yīng)該是古典中國的樣式（而非追摹城市化）。兩者互相輝映，合成一個(gè)完美的文化中國。在田園綜合體和新農(nóng)村，我們可以形成新的共同記憶，可以守候我們不可割舍的共同情感——這些，首先源自嚴(yán)謹(jǐn)和因地制宜的規(guī)劃。不切實(shí)際的想象與硬性植入是鄉(xiāng)村振興路上的障礙。 

　　鄉(xiāng)村振興的路徑

　　據(jù)《2019年農(nóng)民工監(jiān)測調(diào)查報(bào)告》顯示，當(dāng)年農(nóng)民工總量為29077萬人，比上年增長0.8%。其中，外出農(nóng)民工17425萬人，增長0.9%；在外出農(nóng)民工中，男性占69.3%，女性占30.7%；而31~50歲農(nóng)民工占比50.3%，超出一半——這個(gè)年齡，上有高堂，下有兒女。他們?nèi)绾伪尘x鄉(xiāng)？因?yàn)樗麄兪侨哂鄤趧恿Γ荒芡獬鲇懮?。因而，振興鄉(xiāng)村不僅“是實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的必然選擇”，更是超過1/8全國人口安居樂業(yè)的保障，是一個(gè)進(jìn)步社會的應(yīng)有之義。 

　　曾經(jīng)，筆者去過山西高平、臨猗和廣東茂名等地。高平是一個(gè)縣級市，面積不足國土面積的萬分之一，卻擁有20處國家級文物保護(hù)單位，同時(shí)還是華夏民族的先祖——炎帝的陵寢所在；臨猗則不僅是中國北方最大的水果生產(chǎn)基地之一，還擁有春秋古墓、戰(zhàn)國車馬坑、隋塔、唐柏、宋棺、元代縣衙等朝代完整的歷史遺存。其中，臨晉縣衙還是現(xiàn)存唯一完整的元代建筑風(fēng)格的縣衙。此外，據(jù)說臨猗與白娘子及許仙也不無關(guān)系——然而，以上兩縣的旅游收入幾乎可以忽略不計(jì)。至于茂名，既是著名的巾幗英雄冼夫人的故里，也是大唐貴妃專供荔枝的產(chǎn)地，知名度也不怎么高。而安徽銅陵的大通古鎮(zhèn)更是少有人知——卻是一個(gè)極具意蘊(yùn)的歷史現(xiàn)場。 

　　換句話說，活化歷史，使之具備生產(chǎn)力；升級品牌，使之擁有更高價(jià)值，這是鄉(xiāng)村振興的路徑。在很多鄉(xiāng)鎮(zhèn)，已經(jīng)擁有活化與升級的基礎(chǔ)，及打通第一、二、三產(chǎn)業(yè)，形成一個(gè)全新的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的可能性。通過生產(chǎn)制造和服務(wù)環(huán)節(jié)創(chuàng)造更多的附加值，尤其是通過“文化+”和“旅游+”，可以有效彌補(bǔ)種植業(yè)等低附加值導(dǎo)致的第一產(chǎn)業(yè)競爭力弱，及旅游資源市場化程度低的窘境。文旅融合將消費(fèi)者的體驗(yàn)?zāi)酥辆裥枨笾踩氘a(chǎn)品和品牌中，在不改變產(chǎn)品使用價(jià)值和生產(chǎn)流程的情況下，增加用戶粘性與復(fù)購率，吸引鄉(xiāng)村研學(xué)和鄉(xiāng)村旅居，在創(chuàng)造溢出價(jià)值的同時(shí)增加就業(yè)率，從而完成“一號文件”的期許。 

　　可以說，文旅融合為鄉(xiāng)村建設(shè)，尤其是擁有優(yōu)質(zhì)旅游資源的鄉(xiāng)鎮(zhèn)提供了走向未來的通路，那是一種異于現(xiàn)代城市、田園牧歌式的生活空間。在這樣一個(gè)空間，可以通過對自然資源和人文資源的優(yōu)化與提升，重組經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，形成一種新的發(fā)展模式，不僅讓鄉(xiāng)村從單一的原材料的供給端變成產(chǎn)業(yè)與社會全鏈條的優(yōu)質(zhì)參與者，而且是對國土、物產(chǎn)與歷史的積極利用及對文化中國的生動闡述。 

　　文旅融合不只是一次產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整

　　毋庸置疑，工業(yè)化、現(xiàn)代化、城市化、國際化及自1990年代以來興起的互聯(lián)網(wǎng)化正在改寫人類歷史，并且已經(jīng)改寫了人類的歷史。在這段新的歷史中，人類分享了其中的美好，也承擔(dān)了其中的憂傷乃至痛苦。而文旅融合，將可以化解憂傷，不再痛苦。其方式就在于通過文創(chuàng)產(chǎn)品與旅行的方式，彌補(bǔ)課堂教育的不足，將文化、傳統(tǒng)與精神內(nèi)化為人們的日常行為與思想，從而避免錯(cuò)誤的思想與行為對個(gè)人與社會造成傷害。 （下轉(zhuǎn)第10版）　?。ㄉ辖拥?版）

　　所以，文旅融合不只是一次產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，還是一次思想意識的革命，它完全打破了三個(gè)產(chǎn)業(yè)的傳統(tǒng)概念，形成一種全域發(fā)展的全新模式。第一、二、三產(chǎn)業(yè)內(nèi)的資源和人可以實(shí)現(xiàn)自由流通與轉(zhuǎn)換。由文旅融合形成的文旅中國，將重現(xiàn)文明中國之光——但有一個(gè)前提，即是“尊重”兩字。 

　　當(dāng)我們面對自然心存感激；面對歷史心懷敬畏；面對鄉(xiāng)民有禮有節(jié)，則文旅融合必將綻放光芒。于往昔而言，文旅融合是為文明尋找一個(gè)美麗的未來；于現(xiàn)實(shí)而言，文旅融合是為鄉(xiāng)民提供一種美麗的生活。若敬畏不在，經(jīng)濟(jì)不會是經(jīng)世濟(jì)民的含義，只會墮入對利潤的無休止的追逐。換句話說，文旅融合是經(jīng)濟(jì)道德化的良好方式。它要求在面對鄉(xiāng)民的時(shí)候，尊重他們的選擇；在規(guī)劃的時(shí)候，尊重環(huán)境的價(jià)值；在預(yù)算的時(shí)候，尊重經(jīng)營的規(guī)律。 

　　終究，無論改造或是新建，都不是短期目的，而是希望造福當(dāng)代、利在千秋。因而，敬意不可或缺。想象的與硬性植入的文旅項(xiàng)目并不能帶給鄉(xiāng)民福利，而如浙江松陽、福建屏南、安徽黟縣等以縣域?yàn)閱挝煌苿余l(xiāng)村振興，同時(shí)將重心放在文化振興的地方，都取得不俗的成績。 

　　重建鄉(xiāng)村秩序  傳承歷史精神

　　辛丑春節(jié)，很多人留在原地過年，心中郁積無限的鄉(xiāng)愁——那是母親手中誘人的臘味，是老屋檐下?lián)u曳的風(fēng)鈴，是村口濃密的樹蔭，是后山驚慌的兔子，是古老的四街八巷里熟悉的身影，是千里跋涉、翻山越嶺之后的驚喜。 

　　如果古村落未能成為過去與未來的連線，那么希望一種極具美學(xué)意義的新農(nóng)村、新市鎮(zhèn)、新社區(qū)可以成為游子的終點(diǎn)。以文旅融合為契機(jī)，從規(guī)劃與建筑入手，重建鄉(xiāng)村秩序、傳承歷史精神，實(shí)現(xiàn)天人合一（自然）、古今合一（傳統(tǒng)）、德法合一（秩序）、田耕合一（生產(chǎn)）與家國合一（精神）。 如此，中國鄉(xiāng)村必將振興，處處青山綠水、鳥語花香、萬紫千紅，江山如畫宛若桃源仙境，不僅是生產(chǎn)基地，也是文化基地。在那里，我們不僅找回了家的感覺，而且深切感受到一個(gè)美的、充滿哲思的中國。那時(shí)，鄉(xiāng)愁不再是人在旅途的孤獨(dú)，而是對這片土地、這個(gè)國家最深沉的愛。